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廣府學宮教育

[2007/7/26]
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古代學宮
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為粵人“重商輕文”正名

教育,是人類文明傳遞的圣火。追溯廣府的教育軌跡,自有其特異的光彩。所謂粵人“重商輕文”一說,多有不實。

廣府何時興學不詳,但最遲于西漢后期,廣州已出現培養士人的教育機構。三國初,東吳騎都慰虞翻謫放番禺,在虞苑(今光孝寺)設宮講學,門徒數百人。隋代廢九品中正制,創立科舉制。到了唐代,科舉教育體制更趨完善,各州縣都設置了學校。在廣州,高宗龍塑中,廣帥“明婚冠于縣邑,布庠塾于閭閻。”文人學士、高官政要,如孔戣、李勉、宋璟、李翱、劉禹錫等,均在廣府興學敷教,而登科取第者頗不乏人。南漢國立,便開科取士,延攬人才,教育自是有聲有色。到了宋代,隨著全國經濟文化中心的南移,州學、縣學相繼建立。仁宗之際,廣州已有州學,至宋代,全部州學、過半縣學均已創立,廣州成了文人薈萃之地,李昴英說這里“文風彪然日以張,雖蕉阜桄林之墟,蠣田蟹窟之嶼,皆渠渠齋廬,幣良師以玉其子弟,弦歌錚管想聞。”元代,官府在農村大力推行鄉學,廣東亦不例外。清代教育沿襲名制,中央設國子監,地方設府、州、縣學,鄉設義學、社學。廣州設府學宮,為廣東最高學府。番禺、南海各設縣學宮,統稱儒學。至于公私書院、書塾之設,更是不計其數。

泊至近代,廣府教育更是領風氣之先。廣府人興學,重務實,而輕仕宦,所以,以仕途來衡量教育是否發達,從而引起“重商輕文”的結論。這本是“官本位”觀念在這上面的反映,現在應予摒棄了。因而,重新審視廣府的教育,得出正確的結論于今天更為重要,而不僅僅是個“正名”的問題。(陳鴻均)

學宮教育

尊孔崇儒 科舉考試第一關

關于廣府學宮從宋代到清代都開設哪些課程、有哪些人執教、出過哪些名人,因史料沒有記載,所以對這一問題的研究一直較為粗略。1999年編的廣州市志卷十四簡單記述了廣州府學的科舉狀況:科舉考試分歲、科兩種,歲考每年一次,錄取名額為:廣州學宮取廣州生36名,東莞、寶安各2名,共40名。番禺、南海兩縣學宮各取20名。

關于宋代廣府學宮的教學狀況,廣州市第四次文物普查辦專家組組長陳登貴認為,宋代時府學為廣州最高學校,相當于今天的中學。而且,當時已有科舉制度,因此入府學必須經過童生試,即必須是秀才才能進入這里讀書,教授內容為儒學。

到元代,因元成宗把孔子這位儒家祖師抬到了前所未有的高度——孔子被封為“大成至圣文宣王”,因此,當時的學宮被稱為廟學。有專家研究,廟學的講學方式、時間以及來受教者與書院是完全不同的,宋代的番山書院這時仿似成了專門宣講儒教的道德倫理的“教堂”了,廟學則屬社會教育,通過這種廟學形式,尊孔崇儒的風尚遍及民間,深入社會各階層。

明初,廟學改稱府學。學宮的功能與元代廟學不同,是新考取秀才(入學)后繼續修習舉業之地,管教較嚴格,要定期接受教官主持的月考和提學官主持的歲考(升格考試)與科考(參加鄉試前的預考)。初創時,府學有生員40人,設教官1人(稱教授)、訓導4人。

清承明制,府學的功能與明代大體相同。每月初一、十五,凡新考取秀才的府學生員由府官率領到大成殿朝圣,至明倫堂拜謁學官老師,才正式成為生員,又稱入泮、入學。到了嘉慶年間,管教日漸松弛,官學也不再是主要的求學之地了,但仍具有一定的象征意義,作為科舉考試的第一關,能有資格到此參加朝圣入學儀式,則象征著讀書人在讀書、考試的道路上已能云程啟軔了。
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